Выпуск 1, 2023

Читать аннотацию

Статья посвящена описанию семантики четырех якутских аналитических глагольных конструкций из проспективно-интенциональной семантической зоны: конструкция на -аары тур- [-CVB.PURP стоять-], конструкция на -аары гын- [-CVB.PURP делать-] с показателями прошедшего времени, конструкция на -аары гын- [-CVB.PURP делать-] с показателями непрошедшего времени и конструкция на -аары сырыт- [-CVB.PURP ходить-]. Показывается, что выбор вспомогательных глаголов частично определяется их лексическим значением: так, например, глагол тур- употребляется со стоящими объектами (в том числе и морозами или жарой, которые могут «стоять»), гын- (с показателями непрошедшего времени) в ситуациях, когда налицо некий наблюдаемый процесс, а сырыт- — с объектами, находящимися в разнонаправленном движении. Кроме этого, описываются существующие у этих конструкций ограничения на тип и участников ситуации, их сочетаемость с разного рода временными и аспектуальными наречиями. Последнее помогает реконструировать аспектуальный профиль обсуждаемых конструкций. Наконец, описывается итеративно-проспективная полисемия у конструкции -аары гын-: она употребляется для референции ситуации, вот-вот готовой произойти, и для описания ситуации, которая происходит регулярно (чаще обычного).

Ключевые слова: якутский язык, проспектив, аспект

Для цитирования: Козлов А. А. К описанию проспективных конструкций в якутском языке. Родной язык, 2023, 1: 5–30.

DOI: 10.37892/2313-5816-2023-1-5-30

Читать аннотацию

Названия небесных светил в языках Памиро-Гиндукушского ареала этимологически неоднородны. Их различия не случайны: они являются свидетельствами определенных социальных и культурных явлений и процессов в истории народов, населяющих ареал. В статье рассматривается история компонентов этой ареальной лексической группы.

Выявлены этимологически отличные названия Солнца, происхождение которых объясняется мировоззренческими традициями местного населения, уходящими в глубокую древность, когда Солнце было и светилом, и верховным божеством, что в результате дало в одних языках продолжения праиранского названия Солнца, а в других было вытеснено именами божеств, которые почитались в определенную эпоху: вначале именем индоиранского божества Митры, позднее именем верховного божества зороастрийцев Ахура Мазды. В вымерших литературных языках Средневековья наблюдаются выражения, свидетельствующие об обожествлении Луны, которые не отмечены в малых языках данного ареала. Названия звезды в языках данного ареала восходят к единому праиранскому корню, продолжающему и.-е.*stēr- ‘звезда’. Другой иранский термин, употребляемый для обозначения ‘звезды’, выступающий также в значениях ‘зодиакальное созвездие, знак зодиака и пр.’, и восходящий к варианту и.-е.‘ночь’ — *nokᵂt-,*n̥kᵂter- — засвидетельствован главным образом в памятниках Cредневековья: среднеперсидских, парфянских, а также в текстах на классическом персидском языке, в древнеиранских текстах в виде самостоятельного слова он не зарегистрирован. При этом ваханский язык, один из миноритарных языков Памиро-Гиндукушского ареала, — единственный из живых иранских языков, сохранивший рефлексы данной индоевропейской основы, хотя и другого ее варианта.

Рассмотренные случаи своеобразия в истории названий небесных светил в языках Памиро-Гиндукушского ареала состоят в лексических заменах, в необычных словообразовательных моделях, семантических сдвигах и сохранении рефлекса глубокого индоиранского архаизма.

Ключевые слова: небесные светила, ареальная лингвистика, лексика, этимология, Памиро-Гиндукушский ареал

Для цитирования: Эдельман Дж. И. Из истории названий небесных светил в миноритарных иранских языках Памиро-Гиндукушского ареала. Родной язык, 2023, 1: 31–43.

DOI: 10.37892/2313-5816-2023-1-31-43

Читать аннотацию

Настоящая работа посвящена, с одной стороны, анализу лингвистических биографий некоторых представителей марийской диаспоры московского региона, уроженцев Свердловской области, принявших участие в социолингвистическом обследовании, которое проводилось автором в 2019–2021 гг. и было посвящено описанию функционирования этнического языка в условиях внутренней диаспоры. Автор исходит из предпосылки, что актуальное использование языка обусловлено, в том числе, и предшествующим языковым опытом респондентов на малой родине. В связи с этим отдельный блок анкеты касался употребления языков во внутрисемейном общении, дошкольном воспитании, школьном обучении (язык или предмет обучения), в дальнейшем образовании, что в итоге позволило установить каналы изучения опрошенными марийского и русского языков, а также в более широком контексте выявить языки их общения с соседями на малой родине.

С другой стороны, в статье предпринимается попытка описания современной языковой ситуации с марийским языком в местах компактного проживания уральских мари в Красноуфимском, Ачитском, Артинском и Нижнесергинском районах Свердловской области. Автором рассматриваются вопросы использования марийского языка в семейно-бытовой сфере и в системе образования. Подробно описываются некоторые языковые идеологии, лежащие в основе семейной языковой политики и влияющие на выбор языка внутрисемейного общения. Отдельный раздел посвящен детальному анализу динамики функционирования марийского языка в образовательной сфере по данным, полученным в ходе интервью с педагогами местных школ. Кроме того, будет затронут вопрос бытования этнического языка в культуре и в религиозной обрядности. Важное место в работе отводится проблеме сохранности этнической идентичности марийцев, проживающих в условиях старой диаспоры, сложившейся в течение XVI–XVIII веков.

Ключевые слова: марийский язык, этнический язык, внутренняя диаспора, московский регион, уральские марийцы, семейная языковая политика, образовательная политика, этническая идентичность, этническая культура

Благодарности: Автор выражает глубокую признательность педагогам свердловских школ за помощь в работе над материалами и искреннюю благодарность за их ежедневный труд и подвижничество в сохранении марийского языка, культуры и идентичности уральских мари.

Для цитирования: Куцаева М. В. Сохранность этнического языка у уральских марийцев. Родной язык, 2023, 1: 44–89.

DOI: 10.37892/2313-5816-2023-1-44-89

Читать аннотацию

В статье представлен шугнанский перевод сказки немецкого писателя Вильгельма Гауфа «Маленький Мук» — истории злоключений крошечного человечка, внешний вид которого вызывает насмешки у окружающих. Мук становится обладателем волшебных туфель и надеется на счастье, но завистники отнимают их и лишают этой надежды. С помощью чудесных плодов Мук вновь обретает туфли и наказывает обидчиков.

В 1930-е годы в рамках советской кампании по созданию алфавитов для бесписьменных языков Горно-Бадахшанской автономной области была начата работа над созданием алфавита и разработкой системы письменности для шугнанского языка на основе латинской графики. На базе этого алфавита на шугнанском языке были изданы буквари, учебные книги, переводная литература.

В настоящей статье шугнанский текст переведенной и опубликованной в 1938 г. сказки «Маленький Мук» представлен в следующем формате: запись шугнанского текста по изданию 1938 г.; шугнанский текст снабжен поморфемной нотацией, запись текста в строке поморфемной нотации подана на базе принятой в настоящее время системы иранистической транскрипции на основе латиницы с добавочными знаками; кроме того, шугнанский текст приводится в сопровождении перевода на русский язык.

Представление текста в таком формате делает возможным его использование в ходе сравнительно-сопоставительных языковых исследований, а также в рамках разысканий, связанных с интертекстуальностью.

Ключевые слова: шугнанский язык, Маленький Мук, перевод, шугнанский алфавит

Для цитирования: Додыхудоева Л. Р. Шугнанский перевод сказки Вильгельма Гауфа «Маленький Мук». Родной язык, 2023, 1: 90–149.

DOI: 10.37892/2313-5816-2023-1-90-149

Читать аннотацию

В публикации представлено семейное предание о великом шамане Тама-ире, рассказанное его правнучкой Ариной Алексеевной Тамелькиной (в девичестве Калиной) (1932–2022) в июле 2013 г. в поселке Красноселькуп, районном центре Красноселькупского района Ямало-Ненецкого автономного округа. Затранскрибировать и перевести аудиозапись текста мне помогла дочь Арины Алексеевны Валентина Владимировна Тамелькина. С Ариной Алексеевной я познакомилась в 2002 г. в Красноселькупе. Мы работали с ней регулярно в течение трех недель, записали несколько текстов и большой озвученный селькупский словарь на 2000 лексем с примерами. Она рассказывала о себе, но ни словом тогда не обмолвилась о своем великом предке. По-видимому, слишком глубоко укоренилась в ней память о борьбе с шаманами на Тазу, об опасности говорить о подобных вещах. Только после более 10 лет знакомства мне посчастливилось услышать ее рассказ.

Собственно шаманских текстов, в которых личность и функция шамана занимает центральное положение, у северных селькупов записано относительно немного. Среди них можно выделить реалистические описания повседневной жизни шаманов, шаманские легенды, повествующие о подвигах больших шаманов и войнах между ними, внешние описания камланий, сделанные очевидцами, и, наконец, «внутренние» тексты, представляющие собой фрагменты шаманских камланий (песнопения, призывающие духов-помощников или описывающие путешествие шамана в иные миры, песни начинающего шамана и др.). В данном случае мы имеем дело с шаманской легендой как частью истории семьи рассказчицы.

Ключевые слова: северные селькупы, северноселькупский язык, шаманская традиция, великий шаман, Тазовская тундра,семейное придание

Для цитирования: Казакевич О. А. Семейное предание о великом шамане. Родной язык, 2023, 1: 150–168.

DOI: 10.37892/2313-5816-2023-1-150-168